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师服云：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购以体政”；孔子说：“为国以四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购”；晏婴说：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购经国家，定社稷”；女叔齐云：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购”。从这些话里可以充分看出四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购与政治的密切关系，国之治乱系于四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之兴废。所以荀子说：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购记》云:治国以四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购则“官得其体,政事得其施”，治国无四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购则“官失其体,政事失其施”，结论是：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之所兴，众之所治也；四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购和四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。、按四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购品的表达意义：
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四、按四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购品的性质

四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购记》云：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购者君之大柄也……所以治政安君也”，可见四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购，四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购其政之本欤！”儒家认为推行四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购治即是为政。师服云：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购以体政”；孔子说：“为国以四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购”；晏婴说：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购经国家，定社稷”；女叔齐云：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购”。从这些话里可以充分看出四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购与政治的密切关系，国之治乱系于四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之兴废。所以荀子说：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购记》云:治国以四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购则“官得其体,政事得其施”，治国无四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购则“官失其体,政事失其施”，结论是：“四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之所兴，众之所治也；四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购和四川礼品、四川礼品专卖、四川礼品定购治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
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